IL NEUTRO E LA NEUTRALIZZAZIONE IN HUSSERL

Sarà forse necessario qualche chiarimento preliminare relativo al senso del mio intervento. Il suo titolo può• far pensare a un'indagine più— filosofica che semiotica. In realtà…, le ragioni di una lettura di Husserl nella chiave che si chiarirà… in sequito, le domande fatte alla fenomenologia, l'ottica adottata e le riflessioni compiute sul testo vengono nel modo pi— diretto da una serie di questioni che un lavoro semiotico in senso stretto pone al ricercatore, o che quanto meno ha posto a me nel corso di una serie di indagini semiotiche concrete. 
Il problema èŠ presentabile sotto questa forma: esistono le condizioni, gli strumenti, l'apparato teorico, al limite le idee, per una descrizione soddisfacente di alcuni fenomeni critici nella produzione, trasmissione e riconoscimento del senso nel discorso? Ho detto "fenomeni critici", ma intendo qualcosa di tutt'altro che raro: si tratta di quei casi estremamente frequenti in cui la produzione di enunciati lascia in sospeso, diciamo subito "neutralizza", la determinazione siqnificativa di alcune differenze categoriali, in cui le posizioni e le opposizioni non sono date o proposte dall'enunciatore, ma il cui riconoscimento si rende necessario per la soluzione delle ambiguità, per esempio, o per la risoluzione di tensioni emozionali o passionali implicate dal, nel, o intorno al discorso. Figure passionali come l'indifferenza, enunciazionali come il silenzio, gestuali come l'inespressività mimica, ecc., pongono, spesso esplicitamente, il problema del neutro, delle procedure di neutralizzazione e, di conseguenza, il problema della loro trattazione, sia essa descrittiva o esplicativa. 
Evidentemente il problema non è nuovo: non fosse altro che nell'ambito della letteratura strettamente semiotica i temi della disambiguazione, della scelta dei percorsi di lettura, della stilistica della pagina bianca o del grado zero della scrittura, della produzione di effetti di attesa, le questioni implicite nella riflessione sull'abduzione, ricoprono a mio parere una problematica per molti aspetti omogenea e identificabile a quella che proponqo qui sotto il titolo di "neutro". 
Una prima difficoltà consiste nel collocare la questione al suo giusto livello di pertinenza. Parlare di "neutro" e di "procedure di neutralizzazione" nonŠè, evidentemente, la stessa cosa. Se vogliamo riferirci, ad esempio, a uno schema del tipo del Percorso Generativo di Greimas, si vede immediatamente che i due problemi rilevano di due livelli ben diversi tra loro: quello del "neutro" si colloca, come uno dei più difficili e per ora meno chiariti, fra quelli costitutivi della coerenza logico-semiotica della struttura elementare della significazione (del quadrato semiotico, per intenderci); quello delle procedure di neutralizzazione, al contrario, trova il suo posto fra le procedure discorsive, a loro volta più o meno superficiali, determinanti per la realizzazione di svariate strategie enunciazionali (manipolative, persuasive o altro). Ma se è vero che, secondo quella teoria, le strutture discorsive sono realizzate negli enunciati grazie ad una istanza produttrice capace di sfruttare uno stock di possibilità previste al livello più astratto e universale rappresentato dalle strutture semio-narrative nel loro insieme, allora si pone il problema di sapere quale tipo di relazione lega fra loro una procedura discorsiva quale la "neutralizzazione" e un termine del quadrato semiotico, il termine neutro, che, in sé e per sé, non è che un luogo vuoto prodotto generativamente da un certo qruppo di necessità morfologiche e topologiche (geometriche), la cui esistenza è quella propria di una oggettività teorica e della cui effettività quale dato dell'esperienza è più che legittimo dubitare.
Il problema non ha solo questa forma; esso coinvolge direttamente altri due aspetti, in qualche modo divergenti ma per i quali vorrei ipotizzare un'unica matrice:  l) quale ruolo gioca il termine neutro (che senso ha supporlo o porlo) al livello della struttura elementare della significazione e  2) come si rende possibile che il discorso, nel suo realizzarsi, mostri talvolta, come attraverso degli squarci, le proprie condizioni di possibilità, come si rende possibile che esso le sveli. Lungi dal pensare di essermi per quanto poco avvicinato a una soluzione del problema, è comunque con quest'ottica che vorrei giustificare la lettura dei testi di Husserl. Per quale ragione? Perché Husserl è fra coloro che più hanno pensato la neutralizzazione, in particolare nelle Ideen..., vol.I, la cui edizione italiana costituirà il testo di riferimento per le brevi note che seguono. Non si tratterà naturalmente di una esegesi filosofica del testo di Husserl, ma di un rapido sguardo su ciò che vi è stato detto a proposito del neutro e della neutralizzazione, nella speranza che l'articolazione semiotica di tali nozioni ne possa trarre beneficio.
Si leqge alla fine del cap.III, sez.II:
"L'essenziale per noi è non soltanto la facilmente attingibile evidenza del fatto che la riduzione fenomenologica, con la neutralizzazione dell'atteggiamento naturale (e della sua tesi generale), si  riveli possibile ma anche che altrettanto evidente risulti come, dopo il suo compimento, rimanga quale residuo l'assoluta coscienza trascendentalmente pura, alla quale è assurdo attribuire un carattere di realtà."
E, nelle righe immediatamente successive, cioè all'inizio del cap.IV: 
"La neutralizzazione della tesi del mondo, della natura, è stata per noi un mezzo metodico per rendere possibile il dirigersi del nostro sguardo sulla coscienza trascendentale." 
Le evidenze di cui parla Husserl, e cioè quella della possibilità della riduzione fenomenologica e quella di un io trascendentale puro che resta quale residuo di tale riduzione, sono in realtà i prodotti di un lavoro compiuto dall'autore nel corso dei capitoli precedenti e al centro del quale il mezzo metodico più importante era proprio la neutralizzazione della tesi del mondo. 
Tale neutralizzazione ha caratteristiche che le sono proprie e oggetti sui quali porta. Rispetto a questi ultimi, Husserl è molto esplicito nel dire che non esistono limitazioni di principio, che tutto ciò che partecipa del reale è passibile di neutralizzazione, fino all'incontro con l'io puro trascendentale, meta delle riduzioni e costitutivo di una regione dell'essere molto particolare; per usare le sue parole: "una specie singolarissima di trascendenza in un certo senso non costituita - una trascendenza nell'immanenza" (par. 57, cap.IV, sez.II).
Quanto a ciò che caratterizza la neutralizzazione come procedura, come atto della coscienza e per la coscienza, esso merita di attirare in modo particolare l'attenzione del semiologo perché qui si fanno più frequenti e suggestivi gli echi e le analogie. La neutralizzazione consiste in un tipo particolare di modificazione. Notiamo dapprima una differenza terminologica di estremo rilievo: per giungere alla regione della coscienza pura, prima dunque di aver raggiunto il terreno su cui cominciare a indagare le sue strutture con metodo fenomenologico, Husserl parla di "neutralizzazione"; in sequito, nella sez.III, e precisamente là dove l'analisi porta sulle strutture noetico-noematiche della coscienza pura, l'autore introduce fra le modificazioni della credenza quella che egli chiama la "modificazione di neutralità" (1).
I due momenti sono accomunati dalle stesse caratteristiche: si tratta qui e là di "neutralizzare", ma la differenza terminologica mette in rilievo il fatto che non ci troviamo più allo stesso livello, come dicevamo prima, di pertinenza. "Neutralizzare" è l'operazione di un soggetto discorsivo, "modificare secondo neutralità" è potenzialità strutturale della coscienza, è un suo collocarsi, o presentarsi, in quel luogo, neutro, che partecipa di una struttura costitutiva. Pratica di una coscienza empirica, dunque, nel primo caso (pratica del filosofo, del fenomenologo), possibilità immanente di una coscienza trascendentale (coscienza dell'io puro) nel secondo. Eppure fra le due non sussiste differenza visibile. Leggiamo alcuni commenti di Husserl rispetto alla prima: 
"Non si tratta di una trasformazione della tesi nell'antitesi, della posizione nella negazione, e nemmeno si tratta di trasformare la tesi in supposizione, in indecisione, in dubbio (preso in qualunque senso) [...] E tuttavia si verifica una modificazione, in quanto, mentre la tesi rimane in sé quella che è, noi per così dire la mettiamo 'fuori azione', la 'neutralizziamo', la mettiamo 'in parentesi'. Essa sussiste sempre, come ciò che è stato messo in parentesi sussiste ancora dentro le parentesi, o come ciò che è stato neutralizzato sussiste ancora fuori del rapporto di neutralizzazione [...] Riguardo ad ogni tesi noi possiamo esercitare in piena libertà questa caratteristica epoché, una certa sospensione di giudizio, che è compatibile con l'indiscussa, o magari indiscutibile e evidente, convinzione della verità." ( Ideen, vol.I, tr. it. p. 62). 
E vediamo ora come l'autore definisce la modificazione di neutralità: 
"Si tratta ora di una modificazione che in certa guisa annulla e svigorisce radicalmente ogni modalità dossica a cui venga riferita - ma in un senso totalmente diverso dalla negazione che, come vedemmo, nell'elemento negato ha il suo prodotto positivo, un non-essere che è esso stesso essere. Essa non cancella, non 'produce' nulla, è il contrapposto coscienziale di ogni produrre: la sua neutralizzazione [...] Il carattere posizionale è diventato impotente. La credenza non è più seriamente una credenza, il supporre non è più un seriamente supporre, il negare non è più un seriamente negare, ecc. Sono un credere, un supporre, un negare, ecc., 'neutralizzati'". (ivi, pp. 240-241).
Si tratta, come si vede, di uno stesso movimento, eppure di due momenti separati fra loro da un abisso. E' che la "modificazione di neutralità" si converte nella "neutralizzazione" come, in semiotica, una struttura profonda si converte in struttura discorsiva, investendosi in un tema che, nel caso del percorso seguito dalla fenomenologia husserliana, era il tema della tesi del mondo, della sua esistenza, della sua "realtà". Discorso filosofico che attraversa, come nella migliore delle tradizioni, la teoria della conoscenza, del sapere razionale, dell'apprensione del mondo come oggetto epistemico, ma che potrebbe anche, e Husserl se lo augurava, passare attraverso investimenti emozionali, volitivi, pratici, ecc.
Ciò cheèŠ di estremo interesse per noi è il modo in cui i due momenti si rispecchiano, o forse si simulano l'un l'altro, e contemporaneamente il circuito che si stabilisce fra i due, un circuito che ha i tratti della necessità. La modificazione di neutralità, con quanto vi è in essa di accentuativo nei riguardi di una struttura paradigmatica delle modalità di coscienza, costituisce la condizione immanente e universale - quella "singolarissima trascendenza nell'immanenza" di cui dicevamo più sopra - per le procedure superficiali, ma è meglio dire discorsive e investite nelle relazioni fra soggetto e mondo empirici, di neutralizzazione, e nello stesso tempo queste ultime sono indispensabili perché le prime si mostrino, perché appaiano nell'evidenza di un'intuizione pura della cui descrizione, nelle forme dell'articolazione e della generazione che le sono immanenti, la fenomenologia intende farsi carico.
Detto in altri termini, la coscienza pura è il luogo di una generatività di strutture il cui riconoscimento passa necessariamente attraverso la messa in atto di una procedura (la neutralizzazione) che trova le proprie condizioni di possibilità nella modificazione di neutralità, struttura profonda quanto quelle da scoprire, anche se speciale. 
Ora, la sua specificità…consiste nel fatto di costituire la chiave per quello che è, in definitiva, un percorso a ritroso verso le strutture fondamentali. Qui c'è tutto l'interesse per noi del pensiero husserliano sulla neutralizzazione: quella che non è che una fra le tante modalità della coscienza pura, risulta in realtà la modalità che consente, investita nel discorso, l'intuizione di quella trascendenza che lo rende possibile.
E', come dicevo nelle considerazioni iniziali, lo stesso movimento che fa problema, di volta in volta, nel corso dell'analisi semiotica di testi in cui si producono effetti di senso di un tipo particolare e che sollecitano il ricercatore a riprendere in considerazione la problematica, volentieri accantonata per un certo periodo in semiotica, della simbolizzazione. Una delle ipotesi che mi paiono più promettenti al momento è proprio quella di affrontare questa problematica a partire da una discussione, tutta da promuovere, sullo statuto nient'affatto chiarito del termine neutro all'interno della struttura elementare della significazione. La sua "vacuità", la sua "vischiosità narrativa", la sua "improduttività" ne fanno un luogo estremamente delicato dal punto di vista teorico.  Esso si oppone ad ogni posizionalità, proprio come la modificazione di neutralità in Husserl, e come per quest'ultima ogni predicabilità diventa impossibile. 
Anche se nell'ambito ristretto della problematica che sta trattando, cioè quella delle modalità dossiche, Husserl è esplicito al riguardo: 
"Le posizioni pure e semplici, le posizioni non neutralizzate, hanno come correlati delle proposizioni, che nell'insieme sono caratterizzate come 'esistenti'. [...] Le posizioni neutralizzate si differenziano essenzialmente in quanto i loro correlati non contengono nulla di possibile, nulla di realmente predicabile. La coscienza neutrale nei riguardi del suo consaputo non ha sotto nessun aspetto la funzione di una 'credenza'". (ivi, pp. 241-242).
Eppure occorre attraversare il neutro perché il valore posizionale, come possibilità del senso, si mostri. Sul quadrato semiotico, ad esempio, occorre incontrare il neutro perché la categoria che lo contiene come momento della sua articolazione elementare possa essere riconosciuta e denominata. 

Note

1 - Noi citiamo dal testo italiano delle Ideen..., vol. I, (traduzione di Giulio Alliney, Einaudi 1950), ma la differenza terminologica è ancor più sensibile nel testo tedesco. In realtà Husserl usa il radicale neutr- soltanto riferendosi a ciò•che abbiamo indicato come "modificazione di neutralità" (Neutralitätsmodifikation). Per quanto riquarda quella che chiamiamo, sequendo l'edizione italiana, "neutralizzazione", Husserl adopera parasinonimi e parafrasi e non usa mai il radicale neutr-. I suoi termini sono: Ausschaltung (eliminazione, esclusione); Änderung (cambiamento, rettifica); Einklammerung (messa fra parentesi), Aufhebung (soppressione); Enthaltung (astensione) in Urteilsenthaltung (sospensione di giudizio).

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