{"id":1624,"date":"2020-01-31T09:15:50","date_gmt":"2020-01-31T08:15:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.marsciani.net\/seminario\/?page_id=1624"},"modified":"2020-01-31T09:27:54","modified_gmt":"2020-01-31T08:27:54","slug":"edizione-2018-2019","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.marsciani.net\/seminario\/edizioni-passate\/edizione-2018-2019\/","title":{"rendered":"Edizione 2018\/2019"},"content":{"rendered":"\n

Disavventure della soggettivit\u00e0 tra teorie, pratiche e testi<\/strong><\/h2>\n

Problematiche e suggerimenti: <\/b>la nozione di Soggetto, protagonista indiscussa dell\u2019epistemologia del XIX secolo, entra in crisi nel XX in seguito agli sviluppi della linguistica, della psicoanalisi, dell\u2019etnologia. Il soggetto kantiano, che concilia razionalismo ed empirismo grazie a un insieme finito di categorie trascendentali attraverso cui interpreta scientificamente e agisce nel mondo \u00e8 detronizzato: si nota infatti come esistano lingue senza soggetto; strutture linguistiche e culturali che determinano le forme della soggettivit\u00e0; di tale determinazione il soggetto stesso \u00e8 in larga parte inconsapevole. Eppure, non si \u00e8 mai parlato tanto del soggetto quanto nel Novecento. Non si tratta solo di mostrare la debolezza e la scarsa tenuta di un\u2019opposizione (soggetto\/oggetto) che caratterizza il pensiero occidentale; il soggetto ricorda infatti il quinto postulato di Euclide: la sua abolizione apre a diverse filosofie e diverse geometrie. Cos\u00ec, una parte della riflessione fenomenologica indebolisce la preminenza del soggetto indagando il ruolo dell\u2019intersoggettivit\u00e0 trascendentale (Husserl), oppure del corpo e della carne (Merleau-Ponty). Lo strutturalismo \u00e8 stato definito come un idealismo senza soggetto trascendentale (Ricoeur, L\u00e9vi-Strauss). Si \u00e8 tentata un\u2019indagine delle dinamiche dell\u2019individuazione a partire da un pre-individuale collettivo, processo inesausto che conduce al trans-individuale (Simondon). Si \u00e8 considerato il soggetto come il prodotto di una macchina (Deleuze).<\/p>\n

In questo quadro, la semiotica post-strutturalista ha adottato una nozione debolissima di soggetto, il quale \u00e8 prodotto dal testo, \u00e8 funtivo di funzioni di diverso tipo senza essere mai dotato di esistenza autonoma, ed \u00e8 una nozione del tutto formale (Greimas). Il problema \u00e8 stato spostato al di fuori del testo, dove \u00e8 possibile ricostruire le scelte di soggetto enunciatore solo nella misura in cui il testo lo presuppone. Alla crisi dell\u2019epistemologia strutturalista \u00e8 seguito quindi un tentativo, tutt\u2019ora perseguito, di innestare la semiotica testuale su un ipobionte fenomenologico risolvendo la nozione stessa di testo in un rapporto tra un soggetto pre-testuale e pre-mondano, un linguaggio privo di relazioni col soggetto e col mondo, e un mondo senza soggetto n\u00e9 linguaggio (Greimas e Fontanille). Resta da vedere se questo tentativo di fondazione \u00e8 davvero in grado di risolvere il problema in cui si era imbattuto Husserl, ovvero l\u2019incapacit\u00e0 di rendere conto del modo in cui ciascun Soggetto riconosce il proprio medesimo statuto all\u2019Altro. Husserl intravede una soluzione radicale (che non sviluppa) nel postulare che il soggetto muova da un\u2019intersoggettivit\u00e0 trascendentale non umana. Riteniamo pertanto che una riflessione sul rapporto intersoggettivit\u00e0\/soggetto sia della massima urgenza nell\u2019interrogazione per quel che riguarda il fondamento della teoria della significazione e dell\u2019epistemologia delle scienze umane.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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